Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie, § 28.
		C'est à ce monde, à ce monde dans lequel je me trouve et qui en même temps m'environne, que se rapporte le faisceau des activités spontanées de la conscience avec leurs multiples variations : l'observation dans le but de la recherche scientifique, l'explicitation et l'élaboration des concepts mis, en jeu dans la description, la comparaison et la distinction, la colligation et la numération, les hypothèses et les conclusions, bref la conscience au stade théorique, sous ses formes et à ses degrés les plus différents. Ajoutons les actes et les états multiformes de l'affectivité et de la volonté : plaisir et désagrément, joie et tristesse, désir et aversion, espoir et crainte, décision et action. Si l'on y joint encore les actes simples du moi par lesquels j'ai conscience du monde comme immédiatement là, lorsque je me tourne spontanément vers lui pour le saisir, tous ces actes et états sont englobés dans l'unique expression de Descartes : Cogito. Tant que je suis engagé dans la vie naturelle, ma vie prend sans cesse cette forme fondamentale de toute vie “ actuelle ”, même si je ne peux énoncer le Cogito à cette occasion et même si je ne peux pas me diriger “ réflexivement ” vers le “ moi ” et le “ cogitare ”. Si telle est ma conscience, nous sommes en face d'un nouveau “ Cogito ” de nature vivante, qui de son côté est irréfléchi et pour moi par conséquent n'a pas qualité d'objet.
		A chaque instant je me trouve être quelqu'un qui perçoit, se représente, pense, sent, désire, etc. ; et par là je me découvre avoir la plupart du temps un rapport actuel à la réalité qui m'environne constamment.  Je dis la plupart du temps, car ce rapport n'est pas toujours actuel ; chaque Cogito, au sein duquel je vis, n'a pas pour Cogitatum des choses, des hommes, des objets quelconques ou des états de chose appartenant à mon environnement. Je puis par exemple m'occuper des nombres purs et des lois des nombres ; rien de tel n'est présent dans mon environnement, entendons dans ce monde de “ réalité naturelle ”. Le monde des nombres, lui aussi, est là pour moi ; il constitue précisément le champ des objets où s'exerce l'activité de l'arithméticien ; pendant cette activité, quelques nombres ou constructions numériques seront au foyer de mon regard, environnés par un horizon arithmétique partiellement déterminé, partiellement indéterminé ; mais il est clair que le fait même d'être-là-pour-moi, ainsi que ce qui est là sont d'un autre type.  Le monde arithmétique n'est là pour moi que quand je prends et aussi longtemps que je garde l'attitude de l'arithméticien tandis que le monde naturel, le monde au sens ordinaire du mot, est constamment là pour moi, aussi longtemps que je suis engagé dans la vie naturelle. Aussi longtemps qu'il en est ainsi, je suis “ dans l'attitude naturelle ” ; et même les deux, expressions ont exactement le même sens.  Il n'est nullement besoin que cette présence naturelle du monde soit changée lorsque je fais mien le monde arithmétique ou d'autres “ mondes ”, en adoptant les attitudes correspondantes.  Le monde actuel demeure encore “ présent ” ; je reste après comme avant engagé dans l’attitude naturelle, sans en être dérangé par les nouvelles attitudes (…). 

Husserl, Méditations cartésiennes.
Nous allons donc diriger la lumière de l'évidence transcendantale non plus sur l'ego cogito - ce terme est pris au sens cartésien le plus large, - mais sur les cogitationes multiples, c'est-à-dire sur le courant de la conscience qui forme la vie de ce moi (mon moi, le moi du sujet méditant). Le moi identique peut à tout moment porter son regard réflexif sur cette vie, qu'elle soit perception ou représentation, jugement d'existence, de valeur, ou volition.. Il peut à tout moment l'observer, en expliciter et en décrire le contenu. (...) La perception de cette table est, avant comme après, perception de cette table. Ainsi, tout état de conscience en général est, en lui-même conscience de quelque chose, quoi qu'il en soit de l'existence réelle de cet objet et quelque abstention que je fasse, dans l'attitude transcendantale qui est mienne, de la position de cette existence et de tous les actes de l'attitude naturelle. Par conséquent, il faudra élargir le contenu de l'ego cogito transcendantal, lui ajouter un élément nouveau et dire que tout cogito ou encore tout état de conscience “ vise ” quelque chose, et qu'il porte en lui-même, en tant que “ visé ” (en tant qu'objet d'une intention) son cogitatum respectif. Chaque cogito, du reste, le fait à sa manière. La perception de la “ maison ” “ vise ” (se rapporte à) une maison ou plus exactement, telle maison individuelle de la manière perceptive : le souvenir de la maison “ vise ” la maison comme souvenir; l'imagination, comme image ; un jugement prédicatif ayant pour objet la maison “ placée là devant moi ” la vise de la façon propre au jugement prédicatif ; un jugement de valeur surajouté la viserait encore à sa manière. Et ainsi de suite… Ces états de conscience sont aussi appelés états intentionnels. Le mot intentionnalité ne signifie rien d'autre que cette particularité foncière et générale qu'a la conscience d'être conscience de quelque chose, de porter, en sa qualité de cogito son cogitatum en elle-même.”